孔子是“至圣先師”，一位“教育達(dá)人”。若是當(dāng)一天孔子的學(xué)生，能學(xué)到什么？

　　食，品舌尖上的哲學(xué)

　　食禮在魯，食禮中華。孔子愛(ài)美食，他提出的君子依禮而食、民間飲食儀禮、膳食均衡搭配等論述，體現(xiàn)了“舌尖上的哲學(xué)”，彰顯“飲德食和、萬(wàn)邦同樂(lè)”的理想境界。

　　孔子的觀(guān)點(diǎn)與現(xiàn)代膳食營(yíng)養(yǎng)、餐飲文化修養(yǎng)等許多方面異曲同工，也體現(xiàn)出他一生追求理想和信仰，即便窮困潦倒的情況下，依然對(duì)生活保持起碼的態(tài)度、品味和底線(xiàn)，彰顯圣賢智慧。

　　源于宋仁宗寶元年間的孔府菜是中國(guó)飲食文化的重要組成部分，遵循孔子“食不厭精，膾不厭細(xì)”的思想，是中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的官府菜。山東各地的美食融入了孔子的教誨與儒家的精神，來(lái)一場(chǎng)儒家文化熏陶下的饕餮盛宴，可以充分領(lǐng)略山東獨(dú)特的文化魅力。

　　游，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路

　　兩千多年前，孔夫子周游列國(guó)，開(kāi)啟了國(guó)人的游學(xué)之風(fēng)，堪稱(chēng)“游學(xué)的鼻祖”。

　　“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，孔子賦予山水以仁智之士的品德，這正是儒家所追求的人生境界。在十四年的漫漫旅程中，歷盡艱辛，探尋人生方向和救世道路，推行自己“仁政德治”的主張。一路上，孔子不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)德、智教育點(diǎn)化，啟發(fā)學(xué)生心智，敦立品德；或借歷史遺跡，以明為人之道，或點(diǎn)評(píng)政事以明興衰之道等。

　　山東是孔孟之鄉(xiāng)、歷代帝王封禪之地，有著文化大省的獨(dú)特魅力。跟著孔子，可以沿著孔子周游列國(guó)的足跡，去濟(jì)寧曲阜、泰安、淄博、濮陽(yáng)、周口、菏澤、濟(jì)寧汶上，到“孔子登臨處”“孔子聞韶處”“杏壇講學(xué)處”“弦歌不止處”……探尋那些遺跡、傳說(shuō)、典故，感受各地的秀美風(fēng)景和風(fēng)土人情。

　　教，知行合一“體驗(yàn)式”教學(xué)

　　現(xiàn)在很多家長(zhǎng)重視對(duì)孩子“體驗(yàn)式教育”，節(jié)假日帶著孩子到處去體驗(yàn)生活。其實(shí)，早在春秋時(shí)代，就有“體驗(yàn)式教學(xué)”這一觀(guān)念了。

　　孔子在教育上推行“因材施教”“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念，至今仍影響深遠(yuǎn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)知行合一，把知與行完全統(tǒng)一起來(lái)，使得理論與實(shí)踐一體化，把教育教學(xué)活動(dòng)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，讓體驗(yàn)式教育貫穿生活。春天到了，孔子帶著弟子們來(lái)到漲起春潮的泗水河邊，于是有了“君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉”的哲理；跟孔子學(xué)習(xí)是快樂(lè)的，于是留下了“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴”的佳話(huà)。

　　素以“孔孟之鄉(xiāng)”著稱(chēng)的濟(jì)寧，在今年陸續(xù)推出了“儒學(xué)盛典、致敬先師、云游圣地”“跟著孔子去研學(xué)”體驗(yàn)季、“衢來(lái)濟(jì)往”雙城萬(wàn)人游等特色文旅活動(dòng)，讓廣大游客與市民一起共享旅游發(fā)的成果，領(lǐng)略圣地山水，感悟圣賢文化，體驗(yàn)儒韻民風(fēng)。

　　樂(lè)，感受“金聲玉振”禮樂(lè)文化

　　孔子是一位“音樂(lè)人”。他把音樂(lè)作為“六藝”（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）之一教給三千弟子，《論語(yǔ)》中記載他探討音樂(lè)方面的言論和實(shí)踐有近30處，其中包括他自身彈琴詠歌的行為、對(duì)音樂(lè)功能及音樂(lè)教育的探討，以及對(duì)不同音樂(lè)的評(píng)價(jià)等。

　　孔子提倡的禮樂(lè)文化，并非是為了耳目享受，實(shí)際上為了上下有序、社會(huì)安寧。在尼山圣境，“金聲玉振”的大型禮樂(lè)表演成為必“打卡”項(xiàng)目，中國(guó)古典藝術(shù)形式與當(dāng)代藝術(shù)最前沿的舞臺(tái)裝置、全息影像相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化加以現(xiàn)代闡釋與創(chuàng)新。

　　禮樂(lè)成為社會(huì)生活中的行為規(guī)章，是從周公“制禮作樂(lè)”開(kāi)始的。與禮相伴的詩(shī)歌舞樂(lè)等表演形式，實(shí)際上是沿著禮樂(lè)文化的脈絡(luò)蓬勃生長(zhǎng)的?？鬃釉诶^承西周禮樂(lè)制度的同時(shí)，對(duì)禮儀制度做了一番創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，適時(shí)提出“仁”的概念，這種升華的禮的精神內(nèi)涵和普遍意義，賦予禮永恒的精神生命。無(wú)論是“金石之聲”，還是民歌戲曲，都是從不同角度展現(xiàn)著中國(guó)樂(lè)舞中獨(dú)有的禮樂(lè)精神，賡續(xù)千年文明，延續(xù)中華文脈。

　　禮，“不學(xué)禮，無(wú)以立”

　　“至圣無(wú)域澤天下,盛德有范垂人間”，孔子推崇“立人”“達(dá)人”思想，被奉為“萬(wàn)世師表”。在儒家思想的影響下，崇德尚禮、尊師重教成為中華民族文化的傳統(tǒng)特色。

　　在《論語(yǔ)》中，孔子將禮提到了治國(guó)理政的高度，他主張“為國(guó)以禮”，對(duì)民眾“齊之以禮”。同時(shí)，孔子將禮樂(lè)作為教化民眾、和諧社會(huì)的重要手段，相信個(gè)人和國(guó)家可以立于“禮”、成于“樂(lè)”。

　　孔子畢生致力于恢復(fù)周禮，他希望借助周禮重新建立井然有序的制度，也希望人人以禮調(diào)和社會(huì)。他告誡弟子“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”，要求學(xué)生“文之以禮樂(lè)”“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。由此可見(jiàn)，孔子的一生是學(xué)禮、行禮、教禮的一生，是承繼、倡揚(yáng)和推行禮樂(lè)教化與人文化成的一生。

　　穿越2500多年，孔子的儒家思想歷經(jīng)風(fēng)雨仍熠熠生輝，它早已滲透到大家的日常之中，貫穿在生活的方方面面。如果當(dāng)一天孔子的學(xué)生，可以多領(lǐng)域、全方位體驗(yàn)孔子文化博大精深和人文魅力。